恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读心是义的开(kāi)端的(de)。

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　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义(yì)的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个(gè)方(fāng)面，包括(kuò)恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而(ér)自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保(bǎo)四(sì)海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的(de)治(zhì)国思想、政治策略（仁(rén)政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民(mín)为(wèi)贵(guì)社稷次之君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南(崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读nán)宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情(qíng)心就是(shì)仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心，行不忍人之政(zhèng)，治天(tiān)下(xià)可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋友也(yě)，非恶(è)其声而然也(yě)。

　　 由是观(guān)之，无恻隐(yǐn)之心，非人(rén)也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞让之(zhī)心，非(fēi)人也;无是非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶(è)之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四(sì)体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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